«إن هذا العلم دين»: الإسناد وأخذ العلم عن أهله

من أوضح ما تميّزت به الحضارة الإسلامية أنها لم تترك العلم الديني نهبًا لكل من قرأ كتابًا أو حفظ نصًّا، بل ربطته بسلسلة متصلة من المعلّمين تمتد من الطالب إلى شيخه، ومن شيخه إلى شيخه، حتى تصل إلى عصر النبوة. هذه السلسلة هي «الإسناد»، وقد عدّها علماء الأمة من خصائص هذا الدين. وفي هذه الحلقة الأولى من سلسلة «لماذا المنهج الأزهري؟» نتوقف عند هذا الأصل الكبير: لماذا كان أخذ العلم عن أهله شرطًا لفهم الدين فهمًا صحيحًا، وكيف حافظ الأزهر الشريف على هذا المنهج قرونًا متتابعة؟

أولًا: ما الإسناد؟

الإسناد في اصطلاح المحدثين هو سلسلة الرواة الذين نقلوا الحديث حتى وصل إلينا. لكن معناه عند العلماء أوسع من ذلك؛ فهو يشمل كل علم يُتلقّى بالسماع والقراءة على الشيوخ: القرآن الكريم بقراءاته، والفقه بمذاهبه، والعقيدة، والنحو، والأصول، وسائر العلوم. ولذلك جرت عادة العلماء أن يذكروا في «أثباتهم» و«فهارسهم» الشيوخ الذين قرأوا عليهم كل كتاب، وأن يمنحوا تلاميذهم «الإجازة» بعد التحقق من فهمهم.

فالإسناد إذن ليس زينة تاريخية، بل ضمانة علمية: أن هذا الفهم وصل إلينا عبر أجيال من أهل الاختصاص، كلٌّ منهم راجع من قبله وصحّح عليه، فلم ينقطع الفهم بين النص وقارئه.

ثانيًا: ماذا قال السلف عن الإسناد؟

روى الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن محمد بن سيرين قوله: «إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم». وروى عن عبد الله بن المبارك قوله: «الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء». وأورد الإمام البيهقي في «المدخل إلى السنن الكبرى» عن الإمام مالك بن أنس أنه قال: «إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم»، ثم ذكر أنه أدرك في المسجد النبوي جماعة من الصالحين لم يأخذ عنهم الحديث لأنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن.

وهذه الكلمة الأخيرة بالغة الدلالة: فالصلاح وحده لا يكفي لتصدّر التعليم، بل لا بد معه من الأهلية العلمية والضبط والتلقي الصحيح. ولهذا أفرد الخطيب البغدادي كتابه «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» لبيان آداب الأخذ عن الشيوخ، وروى فيه هذه المعاني بأسانيد متعددة.

ثالثًا: لماذا لا تكفي الكتب وحدها؟

قد يسأل سائل في عصر الكتب الرقمية والمكتبات المفتوحة: ما الحاجة إلى الشيخ وكل النصوص بين أيدينا؟ والجواب أن النص الشرعي لا يُفهم بمعزل عن أدوات فهمه. فالآية الواحدة قد يكون لها ناسخ، أو مخصِّص، أو سبب نزول، أو وجه لغوي دقيق لا يدركه إلا من درس العربية وأصول الفقه. والحديث الواحد قد يعارضه حديث آخر، فيحتاج إلى قواعد الجمع والترجيح. والعبارة الفقهية في المتون المختصرة قد تحمل اصطلاحًا خاصًا بالمذهب لا يعرفه القارئ العام.

ولهذا شاع عند العلماء قولهم: «من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه». فالكتاب صامت، لا يصحح لك إذا أخطأت الفهم، ولا ينبّهك إلى ما سكت عنه، ولا يعلّمك متى تتوقف. أما الشيخ فيقرأ معك، ويسألك ويسمع منك، ويكشف لك موضع الزلل.

• ضبط الفهم: التلقي يحمي من حمل النصوص على غير وجهها.
• التدرج: الشيخ يعرف بأي كتاب يبدأ الطالب، وإلى أين ينتقل.
• التزكية والأدب: العلم الديني ليس معلومات فحسب، بل سلوك يُكتسب بالصحبة.
• الأمانة العلمية: الإجازة شهادة بأن الطالب صار أهلًا لنقل ما تعلّمه.

رابعًا: خطر الأخذ بلا منهج

حين ينقطع الطالب عن سلسلة التلقي، يصبح عرضة لأمرين متقابلين: إما أن يتمسك بظاهر نص واحد فيبني عليه حكمًا يخالف ما أجمع عليه أهل العلم، وإما أن يتأول النصوص بذوقه الشخصي فيخرجها عن معناها. وكلا المسلكين ناتج عن غياب المنهج لا عن قلة النصوص. وقد عرف تاريخ الفكر الإسلامي أمثلة كثيرة لمن قرأ كثيرًا ولم يتلقَّ، فوقع في أخطاء لم يقع فيها طالب مبتدئ تعلّم على يد شيخ متقن.

ولا يعني ذلك التقليل من القراءة الحرة أو البحث المستقل، فهما من ثمار العلم. لكن القراءة الحرة تأتي بعد بناء الأساس، لا قبله؛ كما لا يُعقل أن يتعلم أحد الطب من الكتب دون أن يتدرّب في المستشفى تحت إشراف الأطباء.

خامسًا: الأزهر وحفظ الإسناد

منذ تأسيس الجامع الأزهر في القرن الرابع الهجري، صار أحد أكبر مراكز التلقي في العالم الإسلامي. وقد حافظ على نظام «الحلقات» حيث يقرأ الطلاب المتون والشروح على الشيوخ، وعلى منح الإجازات في القرآن والحديث والفقه. ويتميز المنهج الأزهري بأنه يجمع بين:

1. العلوم الشرعية: التفسير والحديث والفقه على المذاهب الأربعة والعقيدة على منهج الأشاعرة والماتريدية.
2. علوم الآلة: النحو والصرف والبلاغة والمنطق وأصول الفقه، وهي مفاتيح فهم النصوص.
3. التزكية والأخلاق: التصوف المنضبط بالشريعة الذي يربي القلب مع العقل.

وهذا التكامل هو ما يجعل خريج المنهج الأزهري قادرًا على قراءة التراث قراءة واعية، يحترم اختلاف الأئمة، ويدرك مراتب المسائل، فلا يسوّي بين المجمع عليه والمختلف فيه. وسنتناول في الحلقات القادمة هذه الأركان واحدًا بعد الآخر: المذاهب الأربعة، وعلوم الآلة، والعقيدة، والتصوف السني.

خاتمة

الإسناد هو الخيط الذي يربط المسلم اليوم بالفهم الذي تلقّاه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم، جيلًا بعد جيل. ومن قطع هذا الخيط لم يخسر سلسلة أسماء، بل خسر المنهج الذي يضبط الفهم ويحفظ الدين من الأهواء. ولذلك كانت عناية الأزهر بالتلقي والإجازة عناية بجوهر العلم لا بشكله. ويمكن للقارئ أن يطّلع على صلة هذا المنهج التقليدي بنقد الحداثة في دليل رينيه جينو، وعلى قراءة شيخ الأزهر الراحل في عبد الحليم محمود ورينيه جينو.

المراجع

• مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، المقدمة، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة: دار إحياء الكتب العربية، 1955.
• أبو بكر البيهقي، المدخل إلى السنن الكبرى، تحقيق محمد عوامة، 1/233 و1/237.
• الخطيب البغدادي، الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، تحقيق محمود الطحان، الرياض: مكتبة المعارف، 1983، 1/129.
• ابن عبد البر، الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى، 1/14.
• Jonathan A. C. Brown, Hadith: Muhammad’s Legacy in the Medieval and Modern World, Oxford: Oneworld, 2009.